OM MANI PADME HUM LÀ GÌ

Câu thần chụ “Om Mani Padme Hūm” là một trong trong những câu thần crúc nổi tiếng độc nhất trong Phật giáo, được những Phật tử theo pháp tu niệm Phật, với nhất là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng đọc trong đầy đủ nghi tiết tu tập.

Bạn đang xem: Om mani padme hum là gì

Câu thần crúc nầy được viết bởi tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm thế giới ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.

Các cao tăng đột biến địa điểm bên trên trái đất đã phiên âm câu thần chụ thẳng từ tiếng Phạn ra những vật dụng tiếng khác ví như China, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra tiếng Trung Hoa thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong tởm 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Ttiết Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinch (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Người Việt chúng ta dường như không phiên âm trực tiếp trường đoản cú giờ đồng hồ Phạn ra giờ Việt mà đọc câu phiên âm của China theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni bát mị hồng” hay: “Ảm ma ni bát mễ hồng”. Trong Kinch Karaṇḍavyūha thì gọi thành: “Úm Ma Ní Bát Nột Minch Hồng.”

Bây giờ đồng hồ, trường hợp chúng ta phiên âm thẳng từ bỏ tiếng Phạn ra giờ đồng hồ Việt thì câu thần crúc nầy thành: “Ôm Ma Ni Pa (đơ) Mê Huum”. (chữ giật đọc nhỏ liền cùng với chữ Pa thành một âm, uu phát âm lâu năm gấp rất nhiều lần u). Phiên âm ra giờ Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” giỏi “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra giờ đồng hồ của một trong những mước khác (1):

— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ

— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்

— Hàn Quốc ( Hangul): 옴마니파드메

Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum

— Japan (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un

— Mông Cổ: Ум маани бадми хум tuyệt Um maani badmày khum

— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม

II. ĐẶC ĐIỂM

Theo Stuholme, Alexander (2). thì thần crúc nầy được tìm thấy trước tiên vào kinh Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Ttiết Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinh) trong Phật giáo Trung Hoa. Trong kinh nầy đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc tốt nhất. Ngay cả ta cũng gởi hoài vọng nầy tới toàn bộ triệu vị Phật với nhờ đó đã nhận được được lời dạy dỗ nầy từ đức Phật A Di Đà” (3).

Tuy nhiên, một số trong những học tập giả Phật học kì cục cho rằng câu thần crúc nầy đã có thực hiện nhằm tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là phụ thuộc tác phẩm Sādhanamālā được xuất bạn dạng vào ráng kỷ 12 (4).

Chúng ta đã biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là 1 trong những trong những thần chú lừng danh tuyệt nhất vào Phật giáo. Cũng là 1 trong những Một trong những thần chú được sử dụng phổ biến độc nhất. Và cũng sẵn sàng dành riêng cho ngẫu nhiên ai cảm thấy ý muốn thực hành thực tế câu hỏi tụng niệm bởi vì không yên cầu một nghi tiết trả lời trước bởi một đạo sư làm sao.

Thần chụ nầy biết tới là thần chụ của Bồ-tát Quán Thế Âm (Bồ-tát Quán Tự Tại: Avalokiteśvara, giờ Trung Hoa là Guanyin: Quan Âm, tiếng Tây Tạng là Chenrezig). Ngài biết đến là hiện tại thân của Lòng Từ Bi của đức Phật. Đó là thần crúc quan trọng quan trọng đặc biệt trong Phật giáo Tây Tạng.

— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chụ nầy là thần chú ứng cùng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được cho là vị tái sinc của Bồ-tát Quán Thế Âm, cho nên vì vậy câu thần crúc nầy được tôn thờ một bí quyết quan trọng bởi những người sùng kính ngài.

— Sự trải nghiệm nghiêm khắc của giới Bà La Môn nghỉ ngơi Ấn Độ về sự việc phát âm tuyệt vời nhất đúng đắn của tiếng Phạn trong những câu thần crúc bị thua cuộc lúc Phật giáo được truyền sang trọng các nước không giống vày sống đầy đủ địa điểm đó những dân cư địa phương quan trọng làm sao vạc âm đúng mực câu thần crúc bằng tiếng Phạn được.

Vì nuốm sống Tây Tạng, địa điểm nhưng mà dù rằng câu thần chụ nầy luôn được cực kỳ quan tâm, và luôn luôn nghỉ ngơi trên môi của khá nhiều tín đồ trong tất cả phần lớn giờ tỉnh dậy, nó được fan Tây Tạng gọi thành: “Om mani peme hung” hay “Om Mani Beh Meh Hung”, gắng vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên lòng tiếng Phạn).

— Người Phật tử Tây Tạng có niềm tin rằng trì chụ (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng phương pháp phạt âm to lớn lên, hoặc thầm yên ổn cho riêng bản thân nghe, hoặc niệm trong tâm địa trí, hoặc quan sát câu chữ của thần chú, thì cũng có tác dụng nlỗi nhau: Thỉnh lấy được lòng yêu tmùi hương cùng cứu vớt độ của Bồ-tát Quán Thế Âm, ngài là hiện thân của lòng Từ Bi của đức Phật.

Chính vày nhìn phiên bản viết của thần chú cũng đươc cho rằng gồm cùng công dụng, cho nên vì vậy câu thần chú nầy thường được khắc trên đá, cùng được đặt ở hầu hết chỗ bạn ta rất có thể thấy được.

Hoặc câu thần chú được viết phía bên trong các guồng con quay được bằng tay, Call là guồng xoay Mani (Mani wheel), Tức là guồng con quay nguyện cầu (prayer wheel) để cho Phật tử (Tây Tạng) xoay guồng cùng đồng thời bắt gặp câu thần chụ tảo vào guồng. Rất những guồng con quay Mani nhỏ dại tuyệt mập cùng với hàng ngàn bạn dạng chxay câu thần chú Om Mani Padme Hūm nghỉ ngơi bên phía trong được thấy làm việc phần lớn nơi Một trong những vùng khu đất tất cả tác động của Phật giáo Tây Tạng.

III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM

3.1 Phân tích theo nghĩa đen:

phần lớn bạn, đặc biệt là những học tập mang fan Tây phương thơm nhận định rằng kế bên nhì từ bỏ Om với hūm làm việc nhị đâu thì giữa câu đó là manipadme trong đó: mani là viên ngọc, còn padme là ở thể locative sầu (chỉ vị trí) của từ padma (danh trường đoản cú tương đương trung, nghĩa là hoa sen), vì vậy manipadme được dịch ra là Viên Ngọc Trong Hoa Sen. Và bọn họ đã dịch câu thần crúc thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý trong hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )

Nhưng Donald Lopez, trong sách bao gồm nhan đề “Những Người Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng với pmùi hương Tây (5) vẫn phản bội đối việc gán ý nghĩa sâu sắc đó, vì ông nhận định rằng ý nghĩa đó đã đạt được vì chưng sự phân tích máy móc về thần crúc của không ít bên Đông phương học cội Tây pmùi hương. Ý nghĩa nầy ko gật đầu được theo phân tích ngôn từ hoc, và cả theo truyền thống lịch sử Tây Tạng. Và Lopez cho rằng sẽ là triệu bệnh của cách thức tiếp cận kỳ quái về Đông phương thơm của không ít đơn vị Đông phương học tập fan Tây phương!

Theo Lopez thì “manipadme” chưa phải vày nhì từ bỏ mani cùng padme ghép lại trong đó padme là sinh hoạt thể locative (địa chỉ cách) của padma (hoa sen), nhưng mà manipadme là sinh sống thể vocative (hô phương pháp, biểu đạt nói cùng với ai) của trường đoản cú manipadma, nhưng mà manipadma là 1 trong thương hiệu khác của Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có khá nhiều danh hiệu khác nhau.

Lopez cũng xem xét rằng đa số gớm sách Phật giáo Tây Tạng coi Việc dịch nghĩa câu thần chụ nầy là bài toán thiết bị yếu đuối, cơ mà hầu hết là tập crúc vào sự khớp ứng của 6 âm của câu thần chụ với khá nhiều team khác nhau bao gồm 6 đặc trưng trong Phật pháp. Chẳng hạn, trong The Chenrezig Saddhamãng cầu, Tsangar Tulku Rinpoche không ngừng mở rộng ý nghĩa sâu sắc của câu thần chú, lấy 6 âm thay mặt cho sự thanh hao tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).

3.2 Sáu Âm Tiết Trong Thần Chú: Thanh khô Tịnh Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)

Tsangar Tulku Rinpobít (7), sẽ cho rằng 6 âm ngày tiết vào thần chú Om Mani Padme Hūm là để thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:

— Om: Thanh khô tịnh hóa cõi Ttách, chỗ ở của chư Thiên (Deva), bằng cách giúp chư Thiên sa thải tính từ prúc, kiêu căng (pride) và thỏa mãn cùng với hạnh phúc tròn đầy (bliss), với cầu hy vọng chúng ta được tái sinch vào cõi Hoàn Hảo của ngài Quán Thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ma: Tkhô hanh tịnh hóa cõi A-tu-la (chỗ ở của những vị thần Āsura), bằng phương pháp góp các vị thần A-tu-la loại trừ tính ganh tỵ (Jealousy) và lòng say mê ước ao những niềm vui (Lust for entertainment), cùng mong muốn chúng ta tái sinh vào cõi Hoàn Hảo của ngài Quán Thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ni: Thanh tịnh hóa cõi Người (Human) bằng phương pháp góp loại bỏ lòng đăm mê cùng tđắm say ý muốn (passion/desire), và mong muốn bọn họ tái sinch vào Thế Giới Cực Lạc (giờ Tây Tạng: Dewachen) của đức Phật A Di Đà.

— Pad: Tkhô giòn tịnh hóa cõi Súc Sinc (Animal) bằng cách góp vứt bỏ dại dốt, vô minch với thành con kiến (ignorance/prejudice), và mong muốn được tái sinc vào cõi Có Sự Hiện Diện của Bồ-tát Quán Thế Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).

— Me: Thanh khô tịnh hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng phương pháp giúp thải trừ sự bần hàn, thiếu thốn vật dụng dụng (poverty/possessiveness) và mong ước được tái sinc vào cõi Hoàn Hảo của Bồ-tát Quán Thế Âm (The Perfect Tealm of Potala)

— Hūm: Tkhô nóng tịnh hóa cõi Địa Ngục (vị trí sống của Naraka, bọn chúng sinch vào địa ngục) bằng phương pháp góp vứt bỏ tính xâm lấn, khiêu hấn, cùng lòng phẫn nộ (aggression/hatred), với ước ao được tái sinch vào cõi Có Tòa Sen của ngài Quán Thế Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .

3.3 Sáu Âm Tiết Trong Câu Thần: Chụ Giúp Hoàn Thành Sáu Ba La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục bố la mật đa: 六波 籮 蜜 多)

Một phương pháp không giống vào việc tìm và đào bới sự khớp ứng của 6 âm tiết của câu thần chú cùng với 6 đặc thù của Phật pháp đã được Gen Rinpobít, viết vào tư liệu Kho Tàng Của Các Bậc Giác Ngộ (8) như sau:

“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ dàng tụng niệm và lại tất cả năng lượng kếch xù, cũng chính vì nó đựng loại then chốt của toàn thể lời dạy của đức Phật. lúc chúng ta tụng gọi âm đầu tiên Om thì các bạn được độ nhằm hoàn thành trong việc thực hành Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp triển khai xong việc thực hành Trì Giới, âm Ni góp triển khai xong câu hỏi thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad góp hoàn thành xong bài toán thực hành thực tế Tinc Tấn, âm Me giúp triển khai xong bài toán thực hành Thiền đức Định, với âm sau cùng Hūm giúp hoàn thành xong vấn đề thực hành thực tế Trí Tuệ.

Nlỗi gắng theo cách nầy, vấn đề tụng niệm ở trong lòng câu thần crúc sẽ giúp đỡ hoàn thiện việc thực hành 6 Ba La Mật trường đoản cú Bố Thí cho tới Trí Tuệ. Con mặt đường của 6 Ba La Mật nầy là con đường vẫn trải qua do toàn bộ clỗi Phật trong bố thời. Thế thì còn điều gì bao gồm ý nghĩa hơn là tụng niệm câu thần chú với hoàn thành sáu Ba La Mật?”

3.4 Sáu Âm Tiết Của Thần Chú: Giúp Không Tái Sinh Trong Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)

Trong ý hướng khớp ứng ấy, Karma Thubten Trinley nhận định rằng 6 âm ngày tiết vào thần chú nầy giúp hành trả ko tái sinch vào 6 cõi luân hồi, nghĩa là thoát vòng sinch tử. Ngài viết rằng:

“Đó là Sáu âm ngăn cản sự tái sinch vào vào sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa black là “Om viên ngọc quý vào hoa sen Hūm”. Om ngnạp năng lượng cản sự tái sinch vào cõi Ttách (god realm), Ma ngnạp năng lượng cản sự tái sinh vào cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni ngăn uống cản sự tái sinh vào cõi Người (Human Realm), Pad ngăn cản sự tái sinch trong cõi Súc Sinc (Animal Realm), Me ngnạp năng lượng cản sự tái sinch vào cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), và Hūm ngăn uống cản sự tái sinh trong cõi Địa Ngục (Hell Realm)”.

3.5 Giải Thích Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma đồ vật 14

Trong bài bác giảng trên một trang web về ý nghĩa sâu sắc của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma sản phẩm công nghệ 14 đang viết:

“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm chính vậy rất tốt, nhưng lại trong khi chúng ta có tác dụng như thế, bạn nên nghĩ về chân thành và ý nghĩa của chính nó, bởi chân thành và ý nghĩa của sáu âm là rạm sâu và rộng…Đầu tiên, Om <…> thay thế đến thân, khẩu, với ý không tkhô hanh tịnh của hành giả; nó cũng đại diện mang lại thân, khẩu và ý tkhô nóng tịnh đáng khen thưởng của một vị Phật <…>”

“ Con mặt đường tu được đã cho thấy bởi vì tư âm tiếp đến. Mani, Tức là viên ngọc, tượng trưng mang đến số đông yếu tố của phương tiện đi lại, phương thơm pháp: chủ yếu là trọng tâm nhân tình đề, là đại trường đoản cú, đại bi, lòng từ bỏ bi, vị tha nhằm đổi mới giác ngộ <…>”

“Hai âm padme, bao gồm nghĩa hoa sen, thay mặt cho trí tuệ, tuệ giác tánh Không <…>”

“Hūm đại diện cho sự hòa hợp độc nhất giữa phương tiện đi lại, cách thức tu (là từ bi) với trí tuệ, tuệ giác tánh Không”

“Tu là quy trình tkhô nóng tịnh hóa. Quá trình thanh hao tịnh hóa yêu cầu được chấm dứt do sự phù hợp tuyệt nhất cấp thiết phân chia được của phương tiện, phương thức tu với trí tuệ <…>”.

“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, có nghĩa là trong quá trình thực hành thực tế một đường lối tu mà lại đó là 1 sự phù hợp tốt nhất cấp thiết phân loại được thân phương tiện, cách thức tu là lòng trường đoản cú bi với trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn có thể chuyển đổi từ từ thân, khẩu với ý không tkhô giòn tịnh của doanh nghiệp kết giao, khẩu, với ý tkhô cứng tịnh xứng đáng tán dương của một vị Phật “

3.6 Quan Điểm của Lama Anagarika Govindomain authority cùng Dilgo Khyentso Rinpoche

Lama Anagarika Govindomain authority, vào sách Nền Tảng Của Mật Giáo Tây Tạng (10) nhận định rằng một thần chú nlỗi «Om Mani Padme Hūm» thì có thể chứa nhiều tầng ý nghĩa khác nhau, bắt buộc dịch thành một câu đơn giản dễ dàng được.

Dilgo Khyentso Rinpobít vào bài bác giảng “Kho Tàng Chủ Yếu Của Các Bậc Giác Ngộ” (11), đã nêu ra ý tưởng:

“Không một chu đáo độc thân nào trong 84 nghìn pháp môn của đức Phật nhưng mà ko hàm chứa trong câu thần chụ bao gồm 6 âm ngày tiết của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và cũng tương tự phần đa tính chất của “Mani = ngọc quý” được tụng ca tồn tại vào ghê sách … Dù vui xuất xắc bi tráng, giả dụ bọn họ dựa dẫm vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán Thế Âm) sẽ không khi nào bỏ mặc bọn họ, lòng tuyển mộ đạo thâm thúy sẽ từ bỏ phạt khởi, trổi dậy trong tâm chúng ta cùng Đại thừa Phật giáo sẽ tiến hành xúc tiến một cách dễ dàng dàng”.

Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpoche nói như thế? Tất cả lời dạy dỗ của đức Phật đông đảo dựa trên sự mày mò của ngài về sự việc xuất hiện trong cuộc đời của các mẫu mà bé người cho là khổ, loại mà lại ngài cho rằng ko quan trọng vào cuộc sống. Ngài đang đã cho thấy hồ hết nguyên nhân gây ra khổ, và đã và đang đã cho thấy hầu hết phương thức nhằm diệt những nguyên nhân ấy phù hợp đến gần như đối tượng người sử dụng không giống nhau, giữa những yếu tố hoàn cảnh không giống nhau.

trong số những phương thơm từ thời điểm cách đây là trở nên tân tiến lòng Từ Bi. Mà lòng Từ Bi là cốt tử của Phật giáo Đại vượt. Ngài Quán Thế Âm Bồ-tát là hiện tại thân của Lòng Từ Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần crúc giành cho sự chiêu cảm sự cứu giúp độ của ngài Quán Thế Âm.

Việc tụng niệm câu thần crúc nầy trong những lúc thực hành thực tế cửa hàng tưởng, họ tưởng tượng phiên bản thân chúng ta là 1 trong những vị Phật, trong trường đúng theo nầy là ngài Quán Thế Âm, đức Phật của Từ Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig vào giờ Tây Tạng). Việc thực hành thực tế này sẽ giúp chúng ta thay thế sửa chữa ý nghĩ của bản thân bọn họ là của họ vì chưng ý nghĩ của bạn dạng thân họ như là của đức Quán Thế Âm. Nhờ đó, bọn họ đang dần dần giảm bớt và sau cuối sa thải được sự bám dính chắc vào chiếc bổ của họ.

Điều nầy đã mở rộng lòng tự bi của chúng ta tới bản thân bọn họ và cho tới những người khác, và trí tối ưu với trí tuệ của họ được nâng cao lên, được cho phép họ phân biệt cụ thể phần nhiều gì mà lại một tín đồ làm sao kia thiệt sự bắt buộc và chúng ta điều đình chủ ý với chúng ta một bí quyết ví dụ cùng chính xác (12).

Nhờ đó, bọn họ mới giúp sức được bọn họ, có nghĩa là bọn họ diễn tả được tác dụng của Phật pháp. Đó là 1 trong những biểu hiện của giác ngộ, mục tiêu của lời Phật dạy dỗ.

Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo niềm tin quán tưởng ấy, đó là thực hành thực tế cục bộ lời dạy dỗ của đức Phật.

3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Crúc Qua Sự Biến Đổi Lời Nói Của Kalu Rinpoche (Transformation of Speech)

Ngài Kalu Rinpoche, vào chương Bốn Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), đang đặt ra ý nghĩa sâu sắc chức năng của câu thần crúc Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã giúp hành mang đi đến giác ngộ dựa vào đổi khác khẩu ca. Ngài viết nhỏng sau:

“Khía cạnh trang bị nhị của sự biến đổi (nhiễu loạn thành trí tuệ) tương quan tới tiếng nói của họ. Mặc dầu có thể dễ coi tiếng nói như thể bắt buộc nắm bắt được, lời nói chỉ xuất hiện thêm với mất tích, họ lại thật sự liên quan cho tới nó nhỏng một cái bao gồm thiệt. Chính bởi bọn họ trlàm việc nên vượt bám víu vào hồ hết gì bọn họ nói cùng nghe do đó lời nói bắt đầu gồm năng lượng như vậy. Chỉ là tiếng nói thôi, không tồn tại thực thể cơ bạn dạng, nhưng sao hoàn toàn có thể định đoạt hạnh phúc với đau khổ của họ. Chúng ta tạo ra vui trúc với khổ sở vày sự dính víu cơ bạn dạng của bọn họ vào âm thanh hao với lời nói.

Trong Kyên Cương Thừa (Vajrayāna), bọn họ tụng niệm cùng tiệm tưởng về câu thần chú ấy, kia là: Âm tkhô hanh giác ngộ, Lời nói của Bồ Bát Của Lòng Từ Bi, Sự kết hợp thân Âm Tkhô hanh với Tánh Không. Nó không tồn tại thực thể nội tại, tuy thế chỉ với biểu thị của âm thanh khô thuần túy, ra mắt đôi khi với Tánh Không của chính nó.

Xem thêm: Hướng Dẫn Cách Tính Bạch Thủ Lô Miền Bắc Đơn Giản Dễ Áp Dụng

Nhờ qua dòng thần crúc nầy, họ không thể bám víu vào mẫu thực thể của khẩu ca cùng âm tkhô nóng gặp gỡ bắt buộc trong đời sống, nhưng lại thực triệu chứng nó là Không về mặt bản chất. Thế rồi sự nhiễu loạn của vì chưng ảnh hưởng tác động của khẩu ca vào thân trọng tâm chúng ta được thay đổi thành sự giác ngộ.

Ban đầu, sự kết hợp giữa Âm Tkhô hanh cùng Tánh không chỉ là 1 trong khái niệm trí tuệ về đầy đủ gì nhưng sự tnhân từ cửa hàng của bọn họ yêu cầu hướng về. Rồi nhờ qua việc vận dụng liên tiếp, định nghĩa ấy thay đổi thực bệnh của chúng ta. Ở đây, tương tự như ở phần đông chi tiết không giống trong thực hành, thái độ của hành mang là quan trọng đặc biệt hơn cả.”

Sự giác ngộ ấy bao hàm tất cả số đông gì bạn cũng có thể yêu cầu phát âm biết để cứu giúp toàn bộ chúng sinh kể cả bạn dạng thân bọn họ, thoát khỏi âu sầu. Vì nguyên nhân nầy mà toàn bộ Phật pháp, toàn thể chân lý về thực chất của khổ sở cùng những tuyến phố khử nguyên nhân của khổ, được cho là chứa trong sáu âm máu nầy (14).

Riêng người viết bài nầy chỉ là một trong kẻ sơ cơ trước tòa lâu đài Phật pháp. Nhưng khi nghe, hiểu với tìm hiểu câu thần chụ Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra hướng kiếm tìm ý nghĩa:

1. Nếu mani vào câu thần chú quả là viên ngọc, thì viên ngọc là biểu tượng của cái gì trong Phật pháp?

2. Nếu padme trái là locative sầu (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là trong hoa sen, trên hoa sen, khu vực hoa sen, … Thế thì hoa sen, rồi trong hoa sen, trên hoa sen, … là hình tượng của cái gì vào Phật pháp?

Theo hướng “ngây ngô” đó, bạn viết xin nêu ra một vài ý nhỏng sau: Mani là viên ngọc, xoàn, … là 1 trong những trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) nhưng mà các Kinch Phật nhỏng Kinch A Di Đà, Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Kinc Vô Lượng Tbọn họ tuyệt dùng để chỉ đặc thù xinh tươi cùng trang nghiêm chỗ các Cõi Phật, quan trọng Cõi Cực Lạc của đức Phật A Di Đà. vì thế Mani trong câu thần crúc không gần như có một báu, nhưng bảo hộ cho cả bảy báu.

Mặc khác, trong Kinch Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) bao gồm Thất Thánh Tài, Có nghĩa là bảy món gia tài của bậc thánh có : Tín, Giới, Văn uống, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Tức là fan tu theo Phật yêu cầu phát khởi ý thức vững vàng bạo dạn để tiến tu; nghiêm mật giữ lại gìn giới luật; nghiên cứu và phân tích gọi tụng kinh khủng, lắng nghe và học đọc các lời giảng giải, lí giải đúng mực của các đạo sư, những thiện tri thức; buông xả những buộc ràng vướng mắc trong tâm thức, không chấp trước vào khẩu ca, hành vi của fan, ko giữ mãi trong lòng rất nhiều gì giỏi xấu, vừa lòng, nghịch lòng; tra cứu cầu sự tốt nhất của trí tuệ; luôn luôn giữ trọng tâm nhằm nhận ra lỗi bởi vì bản thân gây ra, trường đoản cú sám hối nhằm chừa bỏ những lỗi lầm; so với tín đồ thì luôn luôn lưu giữ trung khu để từ bỏ biết hổ thứa Lúc lỡ phạm phạm tội (cho dù fan ko giữ tâm).

Vậy nên mani vào câu thần chú đại diện ko đều cho các đặc điểm xinh xắn, trang nghiêm của nước ngoài chình ảnh trong cõi Phật Hơn nữa tượng trưng cho cả các đặc điểm giỏi đẹp nhất rất cần được gồm trong trái tim thức của hành trả để hành đưa bắt đầu có thể theo chân các bậc thánh lấn sân vào cõi Phật.

Còn hoa sen thì đươc cao quý khôn cùng, và được đặt ra không ít lần trong các kinh sách Phật.

Xin nêu ra ở đây vài ba điển hình:

Bức Ảnh hoa sen trước tiên lộ diện vào đạo Phật là ngay trong lúc đức Phật vừa đản sinh, tức Khi hoàng thái tử Tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa được sinh ra, ngài đi bảy bước thì hoa sen nngơi nghỉ đỡ bước đi ngài.

Trong Nhà hiếp Thừa Luận Thích, hoa sen được cho là bao gồm tư đặc tính: hương thơm, thanh tịnh, quyến rũ và mềm mại, cùng khả ái là tư công dụng được dùng để làm bảo hộ cho bốn đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của Niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là bốn đức tính của Phật pháp thân (16).

Với gần như đặc tính cao tay đó, hoa sen hay được dùng có tác dụng mẫu tòa ngồi (tòa sen) cho những vị Phật, Bồ Tát, Khi những ngài tmáu pháp giỏi thiền lành định.Trong Kinh Bổn Sanh Tâm Địa Quán, các các loại hoa sen dùng có tác dụng tòa ngồi cho các vị Phật lúc các ngài giảng pháp cho các mặt hàng Bồ-tát nhỏng sau:

— Giảng Bách Pháp Minc Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen trăm cánh.

— Giảng Thiên Pháp Minch Môn: Chỏng Phật ngồi bên trên hoa sen ndại cánh.

— Giảng Vạn Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen vạn cánh (17). Trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là hình tượng của Tính giác tròn đầy cùng bao gồm sẵn vào tất cả bọn chúng sinh (18).

Trong Kinch A Di Đà các hoa sen sinh sống ao thất bảo, đặc trưng cho phẩm đức cùng hạnh nguyện của bạn chân tu. Người tu theo pháp môn niệm Phật, khi được sinh về cõi Tịnh độ, tùy ở phđộ ẩm hạnh cơ mà được hoá sinh vào trong 1 trong các nhiều loại sen đó. lúc vãng sinh, tùy thuộc vào phước huệ biện pháp vào 9 phẩm, nhưng hoa sen đã nnghỉ ngơi cùng lan chiếu ánh hào quang quẻ, lập tức sau khi được sinh về, hoặc sau 1 ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc sẽ bắt buộc sau rất nhiều kiếp (19).

Như nuốm padme vào câu thần chụ (ở vào hoa sen , ở nơi hoa sen, trên hoa sen, …) hợp lý và phải chăng là ý nói được vãng sanh về cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà, cũng chính là được sống thường xuyên với tính giác, cùng với Phật pháp thân, …, rồi sau cuối là tất cả đủ tư cách để được ngồi bên trên tòa sen nhỏng một vị Phật, có nghĩa là giác ngộ như ý, đạt quả Phật.

bởi thế, lúc gọi câu thần crúc “Om Mani Padme Hūm”, hành đưa sẽ có được sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại), thật ra, ngài được phạt khởi lên trong trái tim hành trả tự vị vậy sẵn có, bđộ ẩm sinc tiềm tàng vào bao gồm thân chổ chính giữa hành đưa, với thông qua đó hành trả đạt được sự tinh tấn trong Việc tiến tu theo ý nghĩa:

— Giúp mang đến hành giả hiểu ra tình hóa học nghiêm túc, xinh xắn của chình họa giới xuất xắc quốc độ của đức Phật cơ mà hành trả tìm hiểu theo pháp tu của mình.

— Giúp đến hành mang hiểu rõ phiên bản thân bản thân rất cần được được thiết bị phần đông hành trang, tứ lương gì nhằm hoàn toàn có thể tiến tu.

— Giúp mang đến hành trả hiểu ra rằng trường hợp mình một Lúc đã trang bị không hề thiếu hành trang, cùng quyết trung tâm tu tập thì chắc chắn rằng đã đạt cho quả Phật.

Vậy câu thần crúc nầy tạo nên một sách tấn, một nguồn động viên trẻ khỏe cho những người tu bởi vì ko hầu như cho những người tu thấy rõ lộ trình đang đi cùng giúp biết chuẩn bị không thiếu thốn hành trang để đi, hơn nữa cho biết vẫn đi đến quả Phật.

Riêng cùng với các hành mang theo Thiền hậu tông, dù ko sử dụng câu thần chụ nầy, dẫu vậy như đang nêu trên, câu thần crúc nầy cảnh báo hành trả là tánh giác (chân tâm) bao gồm sẵn vào thân tâm cùng hãy luôn tỉnh giấc thức để sinh sống được với tánh giác.

Hình như, hoa sen, khu vực hoa sen, …, còn nhắc cho hành trả ghi nhớ lại mẩu chuyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: Cầm hoa mỉm cười: đức Phật đưa hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).

Trong bài xích “Nói Cthị xã Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) tất cả đoạn nhỏng sau:

“Truyền tngày tiết “Niêm hoa vi tiếu” lần chần bao gồm từ dịp làm sao, chỉ thấy ghi chnghiền thành vlấn sâu vào đời Tống (960-1127) trong “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, bao gồm đoạn ghi chxay như sau:

Vương Kinch Công (Vương An Thạch) hỏi Tnhân hậu sư Tuyền Phật Huệ:

— Thiền gia nói Thế Tôn niêm hoa bao gồm tự bom tấn nào vậy?

Tuyền nói:

— Tạng tởm ko thấy bao gồm.

Công nói:

— Nơi Hàn Uyển (21), tôi thấy tất cả ba quyển “Đại Phạm Thiên Vương Vấn Phật Quyết Nghi kinh”, bèn gọi, vào kinh vnạp năng lượng ghi thiệt rõ: Phạm Vương mang đến Linh Sơn hiến Phật nhành hoa “Ba la” color đá quý klặng, buông mình làm cho sàng tọa, thỉnh Phật bởi chúng thuyết pháp.

Thế Tôn đăng tòa chuyển bông hoa lên thị bọn chúng, nhân thiên hội chúng lúc đó gồm cả trăm vạn thảy hầu như ngơ ngẩn yên ổn thinch, chỉ tất cả Klặng sắc đẹp Đầu Đà Ca Diếp nsống mặt cười mỉm, Thế Tôn liền nói:

Ta đang có Chính pháp Nhãn tàng, Niết bàn Diệu trọng tâm, Thực tướng Vô tướng tá, ni phó chúc mang đến Ma Ha Ca Diếp.”

Trong sách “ Ba Mươi Hai Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapage authority ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):

“ Hôm nọ, Phật nghỉ ngơi trong hội Linh-tô, tay cầm cố hoa lá sen gửi lên, cả hội bọn chúng phần nhiều ngơ-ngác. Chỉ có ngài khoái chí chúm chím mỉm cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:

— Ta có chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-trọng tâm, pháp môn nhiệm mầu, chẳng lập văn uống từ, ngoại trừ giáo lý truyền riêng, ni phó thác mang lại ngươi. Ngươi khéo lưu giữ chánh pháp nầy, truyền trao mãi chớ đến dứt, đến sau đang truyền mang đến A Nan. Thế-Tôn mang đến trước tháp Đa Tử điện thoại tư vấn Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) mang lại phân tách nửa tòa mang lại ngồi, mang y Tăng-già-lê quấn vào bản thân Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:

Pháp bổn pháp vô phápVô pháp pháp diệc phápKyên phó vô pháp thờiPháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:

Pháp gốc pháp không phápPháp không pháp cũng phápNay khi trao không phápMỗi pháp đâu từng pháp.”

bởi thế, quanh đó câu hỏi câu thần crúc Om Mani Padme Hūm đề cập mang đến hành trả Thiền khô tông biết là tánh giác, chân trung khu là sẵn bao gồm nơi thân trọng tâm mình, hãy tỉnh thức để sống cùng với tánh giác hồ hết thời gian, hầu hết địa điểm, thì câu thần crúc nầy cũng nhắc đến hành mang biết là Thiền tông vốn được chính đức Phật trao truyền mang lại Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), cùng dạy dỗ ngài trao truyền lại cho hậu thế, chớ nhằm đứt mạng mạch.

Thế thì ngày lúc này, hành trả Thiền đức tông, dù là bạn nước ta họ, cũng cần được ý thức trách nhiệm của bản thân bản thân vào vấn đề giữ lại gìn cùng trao truyền lại mạng mạch của Thiền đức tông cho nỗ lực hệ tương lai.

Vậy câu thần chụ vẫn đưa download một thông điệp khôn cùng có chân thành và ý nghĩa so với hành đưa Thiền tông.

Tóm lại, những phân tích bên trên đến chúng ta biết những vị cao tăng và cả hầu như học tập giả Phật học uyên ổn thâm nám hiểu ra làm sao về câu thần crúc danh tiếng hàng đầu trong Tinch độ tông và quan trọng trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm

Trong khi, người viết bài xích nầy là người sơ cơ cũng đã xin nêu ra ý tưởng “ntạo ngô” của bản thân. Nhưng dù hiểu ý nghĩa sâu sắc như thế nào thì Phật pháp nói thông thường, và câu thần chụ nầy dành riêng không hẳn để hiểu suông, nhưng điều quan tiền trong là nhằm thực hành.

Mỗi phe phái Phật giáo có nghi tiết thực hành thực tế riêng rẽ. Trong phần trên, họ cũng đã thấy qua việc thực hiện, thực hành thực tế câu thần chụ nầy trong truyền thống lâu đời Phật giáo Tây Tạng.

Nhưng cụ thể dù thực hành theo phe cánh làm sao, trung ương thái của hành trả trong những khi thực hành thực tế là vô cùng quan liêu trọng: làm sao cho cả thân, khẩu, cùng ý tmê say gia triệt nhằm vào quy trình tu tập.

Tài liệu tìm hiểu thêm cùng chụ thích

1. http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum

2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of Thành Phố New York Press. pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration lớn all the million Buddhas và subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).

4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable and Amitabha“. http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.

Xem thêm: Soi Cầu Tiền Giang 168 - Dự Đoán Xổ Số Tiền Giang Hôm Nay

Ghi chụ : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight lớn a goal; sādhamãng cầu (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.

5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetung Buddhism and the West, p. 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tiberã Buddhism and the West, p. 1307. Tsangar Tulku Rinpođậy , The Chenrezig Saddhana8. Gen Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, Web page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” với Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibechảy Works & Archives, 199310. Govindomain authority (Lama Anagarika), Foundations of Tibetan Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in New York in 1984 và published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm

13. Kalu Rinpobít , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Thích Thông Huệ, Hình tượng Hoa Sen vào Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm

16. Đoàn Trung Còn, Phật Học Từ Điển, Nhà Xuất Bản Tổng Hợp TP.. HCM, q.II, tr. 59317. Xem 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Crúc Nghĩa Kinh A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_PhatGiao/A2_TaiLieu/3A2a_KinhLuatLuan/01_KINH/0090713_ChuNghia_KinhADiDa/0090713_ChuNghia_KinhADiDa.htm

21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi chứa sách vào cung vua (ngơi nghỉ Trung Quốc)22. H.T Thích Thanh khô Từ, Ba Mươi Hai Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân Không 1971, Thành Hội Phật Giáo TP.HCM Ấn Hành – PL. 2534-1990 (có thể hiểu trên : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)